poésie tremblante

On ne se soigne pas

De la vie

attribuée

a.s.-d.

dit deker

poème intégral

AU BORD DE LA FALAISE

Dans des hôtels qui avaient l'air d'organismes

     vivants.

Dans des hôtels pareils à l'intérieur d'un chien de

     laboratoire.

Enfoncés dans la cendre.

Ce type-là, à moitié nu, mettant la même chanson

     encore et encore.

Et une femme, la projection holographique d'une

     femme, sortait sur la terrasse

contempler le cauchemar ou les éclats.

Personne ne comprenait rien.

Tout était raté : le son, la perception de l'image.

Des cauchemars ou des éclats encastrés dans le ciel

à neuf heures du soir.

Dans des hôtels qui avaient l'air d'organismes

     vivants de films de terreur.

Comme lorsqu'on rêve qu'on tue quelqu'un

qui n'en finit jamais de mourir.

Ou comme cet autre rêve : celui du type qui évite

     une agression

ou un viol et cogne sur l'agresseur

jusqu'à mettre ce dernier par terre et là il continue à

     le cogner

et une voix (mais quelle voix ?) demande à

     l'agresseur

comment il s'appelle

et l'agresseur dit ton nom

et tu arrêtes de cogner et dis ce n'est pas possible,

     c'est mon nom,

et la voix (les voix) disent que c'est un hasard,

mais toi dans le fond tu n'as jamais cru aux hasards.

Tu dis : on doit être parents, tu es le fils

de l'un de mes oncles ou de mes cousins.

Mais lorsque tu le relèves et que tu le regardes, si

     maigre, si fragile,

Tu comprends que cette histoire aussi est un

     mensonge.

C'est bien toi l'agresseur, le violeur, l'inepte

     braqueur

Qui erre dans les rues inutiles du rêve.

Alors tu retournes aux hôtels-coléoptères,

     aux hôtels-araignées,

lire de la poésie au bord de la falaise.

les chiens romantiques (extraits), Roberto Bolaño et Roberto Amutio pour la traduction de l'espagnol (Chili). Christian Bourgois éd.

Un amour le mors aux dents

AUTOPORTRAIT À VINGT ANS

(...) Alors,

malgré la peur, je me suis abandonné, j'ai collé ma joue

à la joue de la mort.

Et il m'a été impossible de fermer les yeux et de ne pas voir

cet étrange spectacle, étrange et lent,

et pourtant encastré dans une réalité effrénée :

des milliers de jeunes gens comme moi, glabres

ou barbus, mais latino-américains tous,

joue contre joue avec la mort.

RÉSURRECTION

La poésie, courageuse comme personne.* (...)
La poésie se glisse dans le rêve
pareille à un plongeur mort
dans l'oeil de Dieu.

(*à nouveau dans : LE VER : la poésie est courageuse comme personne)

LA FRANCAISE

La vieillesse pour elle c'était il y a trente ans,

La guerre de Trente Ans,

Les trente ans du Christ lorsqu'il a commencé à prêcher,

Un âge comme un autre, lui disais-je pendant que nous dînions

à la lueur des bougies

Contemplant le flux du fleuve le plus littéraire de la planète. (...)

Un amour qui n'allait pas durer longtemps

Mais qui finalement allait se révéler inoubliable.

C'est ce qu'elle a dit,

Assise à côté de la fenêtre,

Son visage suspendu dans le temps,

Ses lèvres : les lèvres d'une statue.

LE SINGE EXTÉRIEUR

(...) déployait
ses armes sous la caverne de Platon : images,
ombres sans substance, souveraineté du vide.

SALE, MAL HABILLÉ

Sur le chemin des chiens mon âme a trouvé

mon coeur. Brisé mais vivant, sale, mal habillé et plein d'amour.

Sur le chemins des chiens, là où personne ne peut aller.

(...) Jusqu'à ce qu'enfin mon âme trouve mon coeur.

Il était malade, c'est vrai, mais il était vivant.

LES DÉTECTIVES PERDUS

Et toi, tu ne peux même pas te rappeler

Où se trouvent la blessure.

Les visages qu'une fois tu as aimés,

La femme qui t'a sauvée la vie.

LE FANTÔME D'EDNA LIEBERMAN

Ses yeux sont le livre

le plus recherché.

DINO CAMPANA RÉVISE SA BIOGRAPHIE

DANS L'ASILE D'ALIÉNÉS DE CASTEL PULCI

J'ai entendu les avertissements et les alertes mais je
n'ai pas su les déchiffrer..

Ce n'était pas à moi qu'ils étaient destinés sinon à
ceux qui dormaient,
mais je n'ai pas su les déchiffrer.

PALINGÉNÉSIE

J'étais en pleine conversation avec Archibald
MacLeish dans le bar Los Marinos

De la Barceloneta lorsque je l'ai vue apparaître, une
statue de plâtre

Marchant avec difficulté sur les pavés. (...)

J'ai été d'accord avec lui sans
comprendre complètement ses paroles

Et j'ai fermé les yeux. À mon réveil, MacLeish était
parti. La statue

Était là, dans la rue, ses restes épars entre l'irrégulier

Trottoir et les vieux pavés. Le ciel, des heures
auparavant, était devenu

Noir comme une rancune indépassable. Il va
pleuvoir, a dit un enfant

Pieds nus, tremblant sans raison apparente. Nous
nous sommes regardés un moment :

Du doigt il a monté les morceaux de plâtre sur le
sol. De la neige, a-t-il dit.

Ne tremble pas, ai-je répondu, il ne va rien arriver,
le cauchemar, quoique proche,

Est passé sans presque nous toucher.

LE DERNIER CHANT D'AMOUR
DE PEDRO J. LASTARRIA,
ALIAS " EL CHORITO "

Ma vie a été une suite

D'occasions perdues,

Lecteur de Catulle en latin

J'ai à peine eu assez de courage pour prononcer

Sine qua non ou Ah hoc

À l'heure la plus amère

De ma vie. (...)

Moi aussi j'ai été élégant et généreux :

J'ai su apprécier les tempêtes,

Les gémissements de l'amour dans les baraques

Et le pleur des veuves,

Mais l'expérience est une escroquerie.

NI CRU NI CUIT

Comme qui tisonne dans un brasero éteint.

Comme qui remue les charbons et se souvient.

La Tempête de Shakespeare, mais une pluie sans fin.

Comme qui observe un brasero qui exhale des gaz toxiques

dans une grande pièce vide. (...)

Et La Tempête de Shakespeare

Ne faiblit pas dans cette île maudite.

Ah, comme qui remue les braises

et aspire à pleins poumons.

LES PAS DE PARRA

Le Chili est comme un couloir long et étroit

Sans issue apparente

(...)

La révolution s'appelle Atlantide

Et elle est féroce et infinie

Mais elle ne sert à rien.

LES CHIENS ROMANTIQUES

Et parfois je retournais en moi

et je rendais visite au rêve : statue qui s'éternise

en des pensées liquides,

un ver blanc qui se tord

dans l'amour.

Un amour le mors aux dents.

les chiens romantiques (extraits), Roberto Bolaño et Roberto Amutio pour la traduction de l'espagnol (Chili). Christian Bourgois éd.

AUDIENCE

& RÉSONANCE

ne parvenant pas* à modifier le profil de ma page d'accueil, je complète ainsi ce qui désignera désormais -au moins de façon induite- le désormais intitulé de ce blog : AUDIENCE & RÉSONANCE

*par impéritie et incapacité congénitale à l'exigence informatique

vous avez dit Mali !...

Allez, quelques minutes de fraîcheur avant que les T ne s'entremêlent dans la course-poursuite des amalgames et des approximations -inéluctable, inéluctable, mon cher Watson- Touareg-Ténéré-Tchad-Terrorisme-T..., avec Tinariwen* :

et tous nos remerciements pour ce film à Andy Morgan et Philippe Brix

*qui a su troquer avant l'heure les kalachnikov pour des guitares, notamment

enfants

mes enfants, vos enfants, nos enfants, les enfants, enfants ...

« Vos enfants ne sont pas vos enfants, ils sont les fils et les filles de l'appel de la vie à elle-même, ils viennent à travers vous mais non de vous.

Et bien qu'ils soient avec vous, ils ne vous appartiennent pas, vous pouvez leur donner votre amour mais non point vos pensées, car ils ont leurs propres pensées.

Vous pouvez accueillir leur corps mais non leurs âmes, car leurs âmes habitent la maison de demain, que vous ne pouvez visiter, pas même dans vos rêves.

Vous pouvez vous efforcer d'être comme eux mais ne tentez pas de les faire comme vous, car la vie ne va pas en arrière, ni ne s'attarde avec hier. »

Khalil Gibran, Le Prophète (trad. Salah Stétié)

vous avez dit feng shui !

insouciante promenade via augusta

L'évidence de ce cliché m'est venue en croisant tout à l'heure la via Augusta par travessera de Gracia : ce bas d'immeuble, que j'ai remarqué en particulier lorsque nous habitions à proximité placa de la Llibertat, est serti d'une enfilade bien armée de triangles de métal et verre, directement pointée vers nos crânes innocemment passants. Or, il se trouve que précisément quelques heures auparavant, je découvrais affichée en référence de l'excellent site d'Hélène Weber, la photo d'un immeuble d'angle(s) désigné par la grande prêtresse du feng shui comme (très) mauvais exemple architectural, transgressant violemment les règles de base d'une construction harmonieuse. J'ai donc été saisi aujourd'hui de la coïncidence, qui comme chacun le sait en est rarement une.

Boson de Higgs, une autre lecture

Lecture 1 :

« Ananda, l'être et le non-être sont des concepts en désaccord avec la réalité car celle-ci transcende les limitations conceptuelles. Une personne éveillée a dépassé les notions d'être et de non-être.

« Ananda, non seulement l'être le non-être sont vides, mais la naissance et la mort le sont aussi, n'étant, pareillement, que des concepts.

Le vénérable Ananda demanda :
– Vénéré Maître, si la naissance et la mort sont vides, pourquoi dites-vous si souvent que tous les dharmas sont impermanents, naissent et disparaissent constamment ?
– Ananda, à un niveau conceptuel et relatif, nous parlons de dharmas naissant et disparaissant, mais, du point de vue de l'absolu, ils sont, par nature, ni nés ni morts.
– S'il vous plaît, Vénéré Maître, expliquez-nous ceci.
– Ananda, prenez l'exemple de l'arbre de la Bodhi que vous avez planté en face de la salle de Dharma. Quand est-il né ?
– Vénéré Maître, il est né il y a quatre ans, au moment même où la graine a donné des racines.
– Ananda ! Avant cela, l'arbre de la Bodhi existait-il ?
– Non, Vénéré Maître, pas avant cela.
– Voulez-vous dire qu'il a surgi du néant ? Un quelconque Dharma peut-il naître du vide ?
Ananda demeura silencieux.
Le Bouddha poursuivit :
– Ananda, il n'y a aucun dharma dans tout l'univers qui surgisse du néant. Sans la graine, il n'y aurait pas eu d'arbre de la Bodhi. Il est la continuation de la graine. Avant que la graine ne plonge ses racines dans la terre, l'arbre de la Bodhi était déjà présent en elle. Si un dharma existe déjà, comment peut-il naître ? La nature de l'arbre de la Bodhi est dépourvue de naissance. Ananda, après que la graine a plongé ses racines dans la terre, meurt-elle ?
– Oui, Vénéré Maître, afin de donner naissance à l'arbre.
– Ananda, la graine ne meurt pas ! Mourir veut dire passer de l'existence à la non-existence. Y a-t-il un seul dharma dans tout l'univers pouvant aller de l'existence à la non-existence ? Une feuille, un grain de poussière, un filet de fumée d'encens – rien de cela ne peut passer de l'existence à la non-existence. Tous ces dharmas se transforment simplement en d'autres dharmas. C'est ce qui arrive aussi à la graine bodhi. Elle ne meurt pas et se transforme en arbre. La graine et l'arbre sont tous deux sans naissance et sans mort. Ananda, la graine et l'arbre, vous, moi, les bhikkhus, un filet de fumée d'encens – tous, nous sommes sans naissance et sans mort.
« Ananda, tous les dharmas sont sans naissance et sans mort, qui ne sont que des concepts mentaux. Tous les dharmas ne sont ni pleins ni vides, ni créés ni détruits, ni souillés ni immaculés, ni croissant ni décroissant, ni allant ni venant, ni un ni plusieurs. Tout ceci n'est qu'illusion ! Grâce à la contemplation sur la nature vide de tous les dharmas, il est possible de transcender tous les concepts discriminatoires afin de réaliser la vraie nature que le monde de la naissance et de la mort, de la plénitude et de la vacuité, au devenir et à la dissolution ?
« Ananda, ne vous êtes-vous jamais arrêté au bord de la mer pour observer les vagues naître et mourir à la surface de l'eau ? La non-naissance et la non-mort sont comme cette eau, comme ces vagues. Ananda, il y a de longues et de courtes vagues, de hautes et de basses. Les vagues naissent et disparaissent mais l'eau reste. Sans eau, il n'y aurait pas de vagues. Les vagues retournent à l'eau. Elles sont l'eau, l'eau est les vagues. Bien qu'apparaissant et disparaissant, si les vagues comprenaient qu'elles sont elles-mêmes de l'eau, elles transcenderaient les notions de naissance et de mort, ne se feraient plus de souci, n'auraient plus peur, ou ne souffriraient plus à cause de la naissance et la mort.»
Thich Nhat Hanh, Sur les traces de Siddharta (1998)

jeune (future) ingénieure observant l'impermanence et l'interdépendance du mouvement des vagues sur le rivage de Bogatell, aujourd'hui

Lecture 2 :
Deker questionne Maître Tran Thanh :
« Dans la méditation, tu veux maîtriser.
– Oui  Deker, maîtriser, et tu penses que tu maîtrises parce que tu es dans la technique et que tu vides la tête. C’est ce que pensent en gros la plupart de ceux qui font la méditation : « je bloque, je vide la tête et je médite. » Mais, en réalité, ce n’est pas ça. Car lorsque tu arrives à maîtriser, tu crées une mémoire du corps. Cela reste mais ce n’est pas toi, tu ne fais que suivre un système que tu connais. Tu es limité. Inconsciemment, tu transportes avec toi ce que tu connais.
– Donc à ce niveau tu n’es jamais surpris ?
– Non, jamais surpris, puisque tu es dans le code. Bien sûr, cela apporte du bien-être et fait circuler, mais ce n’est pas cette exploitation profonde dont nous parlons. Ici, on bouleverse tout le système. Il faut atteindre la masse noire subtile pour être dans sa méditation. C’est un parcours de connaissance de sa propre création. Et là, les autres le nomment comme « grand »  car il exploite au delà de tout le système. C’est lui qui ensuite indique le processus par lequel, à leur tour, les autres vont suivre. Mais, si on le suit, on est déjà dans la limite ! Et rebelote.
– Une copie, si parfaite soit-elle, n’atteint jamais la valeur de l’original.
– Hé oui Deker, on est au dessous ! Il n’y a qu’un seul Picasso et un seul Matisse, mais tout le monde peut faire, de manière différente.
– Chacun est Picasso... sauf le résultat.
– Dans le processus, tu as ta propre masse subtile. Tout ce que tu as appris Deker, ce n’est ni bon ni mauvais, mais tu laisses de côté, il faut aller au-delà.
– La « masse noire subtile », comme... ?
– Comme toutes les cellules et tous les tissus, et leur combinaison qui se relie à tout.
– Un état latent potentiel donc, non fini...
– … dans le mouvement imperceptible.
– Dans la partie, tu es alors dans le tout, en interaction permanente ?
– La goutte d’eau elle est la mer, impossible à diviser. Alors que les hommes, eux, veulent diviser.
– Auto-limitation donc, telle la marée humaine. Vanité des vanités !
– Comme pour la masse noire subtile... Cette marée humaine avance dans l’ignorance, jusqu’à ce que l’humain prenne conscience que cette masse, elle existe et elle suit. La masse noire subtile est intacte, unique, authentique, et à toi seul.
– Alors notre royaume, c’est la masse noire ?
– Ah, mais voilà Deker, tu arrives à la conclusion : « Notre Royaume est notre masse noire subtile, intacte car tout le reste est affecté ».
– Et le « central », tu le situais au cœur, ne serait-ce pas finalement la masse subtile ?
– La masse subtile, c’est évident, mais je ne trouvais pas le mot exact pour exposer ! Parce que les chinois disent que « le cœur c’est central », mais le caca est une création intégrale de l’homme par la transformation dans un parfum unique et distinct à chaque être humain.
– « Sourire à son caca »... la masse subtile est un éther !
– Au-delà de l’oxygène, un état tout ce qu’il y a de réel. »

Extrait de dialogues Tran Thanh avec Deker, in Transition (2006)


Lecture 3 :
« L’Éveillé raconta alors à ses disciples la fable suivante :

Il était une fois un roi très intelligent qui invita plusieurs aveugles de naissance à visiter le palais. Il leur amena un éléphant et leur demanda de le toucher, puis de le décrire. Celui qui toucha ses jambes déclara qu'un éléphant ressemblait aux piliers d'une maison. L'homme qui effleura sa queue affirma qu'il était comme un plumeau. La personne qui palpa ses oreilles attesta qu'il s'apparentait à un panier en osier, et celui qui lui frotta le ventre témoigna que c'était un tonneau rond. La personne qui lui caressa la tête le trouva semblable à une jarre en terre, et celui qui se frotta à sa trompe, à un bâton. Quand ils se retrouvèrent pour discuter de ce qu'était un éléphant, personne ne tomba d'accord avec son voisin, et une violente dispute s'ensuivit.
Bhikkhus, ce que vous voyez et entendez n'est qu'une petite partie de la réalité. Si vous considérez ceci comme la réalité dans son intégralité, vous finirez pas en avoir une vision déformée. Une personne sur le chemin doit garder un cœur humble et tolérant. »

Thich Nhat Hanh (ibid)

groupe de voyants autour du mammouth au parc de la Ciutadella, aujourd'hui

"politique générale"?

politique et générale s'accordent-ils encore, ou ne frise-t-on pas à l'oxymore? Cette question me trottait à l'arrière de l'occiput alors que je suivais des oreilles -et aussi un peu des yeux par la magie du net- le discours de Jean-Marc Ayrault, inaugurant à la tribune de l'Assemblée Nationale le quinquennat naissant.
Des discours de politique générale j'en ai suivi un paquet, je peux dire; tous même, de près ou de loin, depuis celui célèbre et fondateur -pour ma génération- de la Nouvelle Société. Celui-là c'était d'ailleurs de très près, dans la loge même de l'hémicycle dévolue à la famille de l'orateur Jacques Chaban-Delmas. Ensuite, tous les autres, ce furent depuis la Tribune de Presse, à l'étage au-dessus. Fin avec Balladur en 1993. Depuis, c'est à la radio, mon média d'élection.
Le lendemain du discours du PM, comme on dit commodément dans les "milieux habitués", j'entendais aux Matins* l'intéressante remarque d'un chercheur sur sa lecture de ces grands discours inauguraux de législatures "comme d'un assez bon marqueur de l'époque", signifiant et descriptif des préoccupations et attentes d'une société à un instant donné. Je trouvais sa remarque assez fondée finalement et justifiant a posteriori ma fidélité attentive à cet exercice fort institutionnel, que d'aucuns pourraient juger soporifique, classique ou ennuyeux, voire les trois à la fois, ce qui n'est pas (parfois bien que rarement) tout à fait faux... pourtant ce que l'on perd à l'oreille ou que l'on refuse carrément d'entendre -question de ton en particulier- peut se regagner volontiers en lecture: ainsi le texte fort brillant du discours d'Edith Cresson, mais quasiment inaudible au demeurant, in crescendo.

Mais je reviens à l'accord que j'estime, pour ma part, furieusement désaccordé : politique et générale. Hier soir je me saisis du Mag le supplément Libé du samedi que, à défaut d'absorber régulièrement le jour-dit, je m'efforce néanmoins de lire dans la semaine. Et bien me prit de l'heureux décalage qui me fait ainsi découvrir à point nommé, au coeur de ma réflexion interrogative insatisfaite (fort heureusement insatisfaite), les paroles puissantes et bénéfiques de Massimo Cacciari, le "philosophe.roi", un théoricien italien qui dans la pure tradition platonicienne ne se contente pas de réfléchir sur le pouvoir mais met aussi la main à la pâte. Philosophe et homme politique -deux fois maire de Venise de 1993 à 2000 puis de 2005 à 2010, député européen, recteur d'université, et caetera-, il développe ici la substantifique moelle de l'arc dorsal sur lequel je tente de m'agripper, maladroit et inculte, persuadé néanmoins qu'il contient bien La réponse au désarroi politique profond que sur plusieurs décennies à présent l'on voit autour de nous se répandre! Et que dit-il, qui implique de repenser la fonction de la politique elle-même: "Depuis la fin du XX° siècle, on dirait qu'un millénaire s'est écoulé. Les catégories de la politique ne peuvent plus être les mêmes. Le mot fin a été écrit sous une certaine centralité européenne, pas la centralité de l'Europe, déjà effacée par les guerres civiles et les deux guerres mondiales, mais la centralité de l'Occident. Et celle-ci n'a pas disparu parce que s'est affirmé l'empire politique chinois, ou indien, mais parce que la politique s'est totalement abandonnée aux lois de l'économie et de la finance, qui se présentent à l'opinion publique comme des lois de la nature." Établissant le parallèle avec un même mouvement qui trois siècles auparavant a fait subordonner la politique à la vérité scientifique, Cacciari affirme, à juste titre, qu'il s'agit d'une transformation culturelle inouïe: "Or, que disent nos politiciens? Qu'il s'agit d'une erreur, que la finance et l'économie ne gouvernent pas la politique, ou, s'ils la gouvernent, c'est momentanément et, qu'une fois ce moment passé, elle se retrouvera au poste de commandement! Ceci ne signifie pas que la politique soit finie, mais que la classe politique, la formation de la classe dirigeante sont intégrées dans l'appareil technico-économico-financier-scientifique-culturel-médiatique, et qu'il faut donc repenser la politique comme partie d'un système." Tout doit donc être décliné au sein de ce nouveau contexte, y compris la démocratie: "Comment peut-on penser la démocratie dans une situation où les rapports de pouvoir se sont totalement disloqués, où pèsent des pays comme la Chine ou l'Inde, qui, soit n'ont rien de démocratique, soit réduisent la démocratie à une pure procédure consistant à mettre un bulletin dans une urne et c'est tout? La démocratie a toujours été pensée dans le cadre d'un Etat-Léviathan territorialement, juridiquement et politiquement déterminé: comment l'analyser dans une situation supra-étatique, supra-nationale? De plus, si la politique n'est plus autonome et si elle fait partie d'un système dont l'élément central est la loi naturelle du complexe techno-économique, comment introduire des éléments de démocratie effective dans les processus décisionnels? Dites-moi comment le citoyen peut partiiciper aux décisions qui ont provoqué ce qui est arrivé en Grèce, en Espagne, en Italie! Il manque encore le langage pour répondre à ces questions. La classe politique, de droite et de gauche, ne se les pose pas et sort la nuit pour poursuivre le fantôme de l'autonomie du politique. Quant à ceux qui commandent réellement ils considèrent le problème comme résolu, au sens où la politique doit seulement obéir et elle obéit."

Puissante réflexion, inspirante de nombreux et futurs développements sans nul doute. Les questions sont plus fortes que les réponses, les contenant en filigrane. J'ajouterai, non par simple plaisir de compliquer cette nature déjà bien complexe, la notion indispensable en politique du "temps long" en flagrante contradiction avec l'ordinaire frénétique de notre époque insatisfaite, à jamais?.

Alors, politique et générale tiennent là de l'oxymore en effet, si l'on y adjoint la notion d'espace, nécessairement restreint et étriqué, qui voudrait que l'on chevauche vallées et montagnes à l'heure de la vision globale où tous les méridiens sont désormais balayés. Le politique pourra-t-il être ce cavalier de Goethe qui tient son enfant serré dans ses bras, durch nacht und wind?

*comme disent d'autres "milieux habitués" pour désigner la matinale de France Culture